Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Plumbum

Две мифологемы падения Ангелов.

Из мифологемы Апокалипсиса известно о древнем змие, своим хвостом увлекших с неба треть звезд, скорее всего именно оттуда отцы взяли число треть от неизвестного общего числа. Отпало немало, но осталось много больше, думаю, таковая мысль близка к правильному пониманию.
Кроме того, от какого неба истолковывать падение сатаны ? Ап. Павел проповедовал, что небес не менее трех, другие говорили, что не менее семи. В Ареопагитиках же говориться о девяти ангельских чинах и добавляется, что это не предел, а лишь открытые людям степени небесной иерархии.
Если брать мифологему Апокалипсиса, то там дается уточнение о том, что Михаил и Ангелы его вели брань против сатаны и ангелов его, как известно, согласно преданию, Михаил состоит в чине Архангелов, т.е. по мифологеме Ареопагитик это всего лишь второй чин, соответственно, вести брань против вышестоящего чина Архангел Михаил не мог, поэтому вслед за сатаной могли отпасть от Бога только ангелы первого и второго чина, остальные, более высокие и сильные остались в небесной иерархии и число их много большее, чем треть.
Если же не брать во внимание Ареопагитики и понимать мифологему Апокалипсиса как очень сильное образное обобщение, то все равно нет ясности относительно того, с какого неба был низвержен сатана и как высока была его степень в небесной иерархии.
Если же принять во внимание мнение, что сатана был в чине Херувимов, то по Ареопагитикам это все равно не самый высокий чин, более высокие Серафимы все равно были вне досягаемости дьявольский обольщений.

Еще у отцов встречается мнение, что отпадшие от Бога ангелы пребывая в сильном омрачении ума, под личиной зла в самих себе сохраняют доброе, сотворенное Богом существо, что и есть скрытый апокатастасис.



https://danuvius.livejournal.com/664687.html?thread=10412143#t10412143
Plumbum

Фома Аквинский об изменении природы ангелов

Согласно Фоме низшие ангелы не могут переходить на более высокий природный уровень высших ангелов и не могут переходить на другой уровень приобщения благодати, люди же могут переходить на другой уровень благодати но не природы. Кн 2 Стр 532 - 533.



Невозможно отрицать переход на другой уровень природы и благодати для ангела , так как все они стремятся к совершенному БогуCollapse )
Plumbum

Чего нет у Фомы Аквинского 1

Святой Фома Аквинский Сумма Теологии Часть первая Вопросы 1-64 под редакцией профессора Н. Лобковица и канд. филос. наук А. В. Апполонова. перевод А. В. Апполонова.

Вопрос 9. О неизменности Бога. Согласно Фоме в каждом творении есть потенция к изменению. Стр 92 -93 «Итак, во всяком творении имеется потенция к изменению: или сообразно субстанциальному бытию (в случае тленных тел), или сообразно бытию-в-месте (в случае тел небесных), или сообразно направленности к цели и приложению своих сил к различным [объектам] (в случае ангелов). И в общем все творения всецело изменяемы сообразно потенции-могуществу Творца, во власти Которого их бытие и небытие. Поэтому, поскольку Бог не изменяется ни в одном из этих смыслов, совершенная неизменность является Его собственным признаком » .
Далее «… благие ангелы помимо неизменности существования, которая подобает им по природе, обладают также неизменностью выбора — благодаря силе Божией…» . При этом «…в них имеется двоякая изменчивость. Одна из них заключается в том, что они пребывают в потенции по отношению к цели, и так в них имеется изменчивость сообразно [возможности] выбора между добром и злом, как говорит Дамаскин. Другая изменчивость — сообразно месту: постольку, поскольку своей конечной силой они могут достигать тех мест, которых прежде не достигали» .

В этом суждении отсутствует у Фомы то, что ангелы меняются в величине, силе и качестве, так ангел в своем устремлении и приближении к Богу может становиться архангелом … , приобретая при этом новые качества ведения, при усвоении которых увеличивается потенция приобщения Благому Богу, значительным образом умножаются творческие способности, через что усиливается активность созерцательных способностей.
Plumbum

Парижское богословие в лицах

Для тех, кто много читал, но мало видел предлагается к просмотру два очень интересных короткометражных документальных видеофильма, в которых можно увидеть ярких представителей русской эмиграции.
Счастливые лица христиан.
Первый фильм о русской духовной школе св. Сергия в Париже (Св. Сергиевский богословский институт). Второй о съезде РСХД с участием митр. Евлогия, прот. Четверикова, свящ. Ельчанинова и др.

Живых здесь вы повстречаете митрополита Евлогия (пожалуй самого колоритного), протоиерея Сергия Булгакова, протоиерея Георгия Флоровского с женой, м. Марию Скобцову, А.В. Карташева, о. Кассиана Безобразова,В.Н. Ильина, Б. Вышеславцева и многих других персоналий русской эмиграции. Фильмы сняты ИМКОЙ в период с 1926 по 1934 гг.

https://m.youtube.com/watch?v=7XL0gg2SuNU

Чудом уцелевший оазис духовной культуры русской церкви в инославных землях.
Plumbum

Культурное возрождение Спасо – Преображенского храма (часть 6. Приход).

Перейти к предыдущей части. Часть 1 Часть 2 Часть 3 Часть 4 Часть 7

Церковно – приходская жизнь общины Спасо – Преображенского Храма в настоящее время.


Храм Спас–на-Яру один из самых семейных храмов города, среди его посетителей есть многодетные семьи с тремя, четырьмя, пятью, и даже с шестью детьми. У самого отца Сергия семеро детей и две внучки.

Формат JBEG.jpg 44.jpg 6
Крещение сына Афанасия. Крестный - фотограф Евгений Каширин https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D1%88%D0%B8%D1%80%D0%B8%D0%BD,_%D0%95%D0%B2%D0%B3%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B9_%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%87 и Псаломщица Надежда.



Церковь в будние дни посещается небольшим количеством людей, значительно больше народа приходят в субботу и воскресенье, но по великим праздникам храм наполняется так, что становится невозможным делать поклоны.

Collapse )
Plumbum

Культурное возрождение Спасо – Преображенского храма (часть 4. Купола).

Перейти к предыдущей части. Часть 1 Часть 2 Часть 5 Часть 6 Часть 7


Совсем недавно, а это 2005 – 2009 гг., проведены работы по реставрации куполов, надалтарной полукруглой (сферической) части храма, колокольни и трапезной. Попутно были обновлены все шесть надкупольных крестов, заменены цилиндры и фигурные сферы, находящиеся под крестами.

формат JBEG 2
Храм Спас на Яру. Реставрация куполов. Фото 2006 г.


3iZeQsFOFrA
Крепление креста на малый купол.

Collapse )
Plumbum

Культурное возрождение Спасо – Преображенского храма (часть 3. Иконостас).

Перейти к предыдущей части. Часть 1 Часть 4 Часть 5 Часть 6 Часть 7



Попутно с росписью стен храма и мозаичными работами велась активная деятельность по восстановлению иконостаса, а точнее изготовлению нового, так как древний дореволюционный, сделанный на средства стольника Ивана Ивановича Вердеревского, полностью был разрушен и уничтожен в годы советской власти. Новый корпус иконостаса целиком и полностью был вырезан из дерева, преимущественно из липы, с большой любовью и искусством тремя резчиками любителями Владимиром Запоренко, Сергеем Суровым и Андреем Игнатовым.
Для приготовления иконостаса за чертой города – в лесу были спилены липовые деревья, стволы от которых были отвезены на деревообрабатывающий завод, где их распустили толщиной по 30 и 50 мм. После непродолжительной просушки липовый материал активно использовался для изготовления больших и малых икон, а также резного киота с тремя древними иконами и для двух кафедр для клиросного пения. В настоящее время данный материал весь израсходован, а иконы и другие изделия делаются в основном из сосны. Книги для ознакомления и научения резьбе по дереву предоставил на временное пользование, активный помощник храма А.Е. Кирилин. В работе над резьбой иконостаса принимал участие, ныне покойный мастер, член союза художников, Виталий Пантелеймонович Кохан. Им были вырезаны ответственные части иконостаса – семь элементов Царских врат со сквозной резьбой, и один из нижних элементов с фигурной надписью, расположенной слева от Царских врат. Видимо судьбе было угодно, что Царские врата Спасо – Преображенской церкви оказались для известного рязанского художника венцом всей его долголетней творческой жизни http://www.gudok.ru/newspaper/?ID=750831.
AuKPCvaRKrU
Алтарная преграда, украшавшая храм до резного пятиярусного иконостаса.
Начало 1998 года.





Kolorit_128
Фрагмент нового резного иконостаса без позолоты.

Collapse )
Plumbum

Культурное возрождение Спасо – Преображенского храма (Часть 1. Начало).

Часть 2 Часть 3 Часть 4 Часть 5 Часть 6 Часть 7

Годы перестройки сильно отразились на культурном и духовном развитии рязанских земель. Очень большое количество людей начало участвовать в христианской религиозной жизни – храмовом богослужении. Вскоре выяснилось, что для такого большого количества христиан, которые практически заново открывали для себя православную веру, необходимо восстанавливать и строить гораздо больше церквей. Постепенно власти шли на уступки и начали отдавать различные постройки, которые до революции принадлежали церквам рязанской епархии. Ажиотаж и настоящий религиозный бум вокруг открытых и вновь открывающихся церквей и монастырей был необыкновенный – все хотели помочь своему любимому приходу или монастырю возродиться, лично посодействовать в деле восстановления церковного благолепия и, конечно, приобщиться к церковному богослужению. Все это коснулось небольшого, но очень красивого Спасо-Ярского храма.

Untitled-8_ok
Спасо-Преображенский храм (Спас на Яру). Фотография второй половины XIX в.

Collapse )
Plumbum

Тайна страны земляники

Очень точная аллегория на «тщеславие», «подхалимство», «доносительство», «разгильдяйство» во главе с «лживым властолюбием» и «жадным обжорством», отображенная в советском мультфильме «Тайна страны земляники» http://afisha.mail.ru/cinema/movies/773426_tajna_strany_zemljaniki/. Реализованная в красках школа благочестия, ну прям православная аж до мозга костей. Особенно гномики «Подлизы» в голубых домиках уж очень похожи на новое движение современного «православного карьеризма». Просто и со вкусом.
Plumbum

Паламитский вакуум неразрешенных апорий

Известно, что энергия нетварна и к тому же она не разделена с нетварной сущностью. Следовательно, если энергия неразделима с сущностью, то можно ли приобщиться нетварной энергии неразделимой с сущностью и при этом не приобщиться нетварной сущности неразделимой с нетварной же энергией, которая к тому же есть Сам Бог? Нет невозможно.
А если невозможно приобщившись нетварной энергии неотделимой от нетварной же сущности, не приобщиться нетварной сущности неразделимой с энергией, то сущности можно приобщиться, приобщившись энергии. Неразделенное приобщение.

С другой стороны - если возможно приобщаться нетварной энергии, но при этом не приобщиться нетварной сущности, то эта неварная энергия разделена с нетварной же сущностью, иначе как можно приобщиться нетварной энергии нераздельной с сущностью, быть разделенным и не приобщенным нетварной сущности неразделимой с нетварной же энергией ? Тогда здесь уместно говорить о каком - то особом виде разделенного приобщения.

И если энергия все же разделена с сущностью, то она не нетварна, а тварна.

Следовательно, если приобщившись нетварной энергии невозможно приобщиться нетварной же сущности, значит энергия не нетварна, а тварна.

Беседа с Киприаном Ш. http://kiprian-sh.livejournal.com/280059.html?thread=11113211#t11113211 в связи с текстом Дунаева А.Г. http://danuvius.livejournal.com/417814.html