Tags: Имяславие

Plumbum

Об именах человеческих

Можно всю жизнь прожить христианином с древними, славянскими и другими «неканонизированными» именами, при этом окружающее сообщество справедливо воспринимают человека с таким именем как верующего, благочестивого…, но почему тогда в ответственные моменты Крещения, Причастия, Венчания… с честным именем необходимо расстаться и скоропостижно жениться на «православном , которое есть в святцах» и затем снова по кругу?
Collapse )
Plumbum

Особенности почитания библии в сравнении с имяславием

Библия может быть рассматриваема чисто с внешней стороны, как предмет религиозного искусства, разнообразно украшенный ювелирными изделиями снаружи и живописными изображениями внутри книги. Так с формальной точки зрения библия может быть предметом почитания. При этом внутренний смысл не отвергается, но и не является чем то первостепенным. Человек конечно знает, что эта книга несет внутри себя высокие смыслы и может стать для внутреннего душевного устроения источником благодатных размышлений. Но, как правило, в силу сложившихся обстоятельств или из - за узости мировоззрения или по причине рассеянности ума, человек не может воспринять глубину библейских смыслов и через благочестивые размышления быть приобщенным благодати.
Тем не менее, человек может формально почитать библию как потенциальную носительницу богодухновенных смыслов, которые в будущем при более благоприятном внутреннем устроении, могут быть открыты и проявлены для души человека своим святым благодатным действием.
Collapse )
Plumbum

Немного об Имяславии и Григории Паламе

Интересен тот факт, что у афонских имяславцев почти никак не прослеживается та изначальная позиция свт. Григория Паламы и его последователей, где основной темой богословских споров был созерцаемый умом фаворский свет.
Напротив, в имяславии главные понятийные построения выстраиваются вокруг имени Божьего, внутри которой присутствует обоживающая нетварная энергия, но эти схемы почти никак не соотнесены с боговидением. Видение фаворского света на вершине созерцательных добродетелей афонитами имяславцами изъясняется мало, либо вовсе оставляется без внимания.
Однако, умное делание, имеющее своей целью достижение созерцательных степеней святости, все – таки достаточно отчетливо рассматривается, так как афонские монахи не понаслышке были знакомы с практикой молитвы, направленной на видение нетварного света, которая бытует в традиционной культуре афонского христианства.
При этом ход рассуждений имяславцев так или иначе направлен на построение логических схем вокруг имени Божьего, при припоминании которого, человек таинственным образом приобщается божественной энергии. Имяславцы таким образом пытались рационально обосновать возможность осуществления обоживания человеческой личности через припоминание хранимого в памяти имени Божьего, а так же через чтение книжной литературы, содержащих глубокие божественные смыслы.
Collapse )